五百载风云汇于一册，五千载辉煌源于此文。它是中国古代诗歌开端，是后世文学创作的典范，是周代社会生活的一面镜子，是天下体系最光鲜的写照。史诗般的语言歌颂文明时代的建立，婉约唯美的言辞道尽千古心声。一字、一言、一声皆是祖先的生活，它是站在个人的立场来洞察这世间百态，情感是最细腻而又最脆弱的东西，它常常牵动人心，而《诗经》记载下许多案例，启发我们，规劝我们，指引我们。诚如《增广贤文》所载“观今宜鉴古，无古不成今”，以史为鉴、与时俱进才能更好地走向未来。

　　乐而不淫，哀而不伤，其言和也。这是对恋爱最好的解释。有人说《诗经》里的爱情公式=春天+水边，这也展现了人民对纯洁无邪的追求，爱情也当是纯真无邪，它要不得半点虚假。春天是万物萌发的时节，情感常常在这时波动，水边是静谧绝尘的地方，碧波荡漾，层层涟漪，一切邪虑都消失在这清水缭绕中。是君子所慕，淑女所羡的环境，时间与空间交错为爱情创造了美好的环境，奠定了物质基础。然而，人们常常通过个体感知来确定对事物的认识，主观臆断往往会误入歧途。常常发出：复相望兮汀渚，伊人常在兮远方。正如“汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”。“溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚”。实践是需要的，是必要的，它是检验真理的唯一途径。畏难而止，寄希望于幻想，在自设的囚笼里挣扎，可谓悲乎！对于失败，“悠哉悠哉，辗转反侧。”虽然内心哀伤，但仍能控制平衡，哀而不伤，不失中和。若“纵我不往，子宁不嗣音”，那么内心就会被自我产生的怨所蒙蔽，心中的月亮就难以照亮前方。对于交往成功，男女心相通，意相近，“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！”和为贵，永以为好，永结良好，可谓善哉！交往源自生活，更源自双方的互动，一段佳缘的产生不是从天而降，而是日常的积累，循序渐进的产生，而这些的基础则是循率守礼。

　　我们沉浸于《诗经》描绘的浪漫而唯美的爱情，在爱做梦的年纪体会到爱情的美好。然而，恋爱不是生活的全部，《诗经》的伟大也体现在对于婚姻后的描写。

　　劳而思夫，登高思妇，相互牵挂，互相关心，则更是常态。“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。”未满顷筐，停作置旁，一日之食恐因误时而困，然思深爱切，心适念其君子，故不能复采，置之大道之旁，足见女子思虑无邪。“陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。”偕马登高，山外青山远。望以斜阳欲尽时，不见西飞雁。以马衬夫，更能烘托奔波劳碌，羁旅长堪醉，马困于行，宁移归乡之志？行之繁重，不坠爱女之心。

　　若伊人已逝，一件遗物总是关情。“绿兮衣兮，绿衣黄裹。心之忧矣，曷维其已！”一件绿衣，满载思愁，由内到外的仔细观察，一针一线的细细密制，不抵秋冷，寒风由内生。总道相见处，离时何处，离时何处，绿衣慰聊前生恨，瑟瑟秋风，瑟瑟秋风，遗物无声总关情。生活的美好与苦难在《诗经》中再一次显得丰满生动。

　　作为一部流传千古的巨作，《诗经》的伟大无处不显，有恋人的角度，描绘了生动逼真的现实画卷，还有兄弟的角度，前人高歌：“常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。”常棣花开，朵朵相依，相和有制，鄂不韡韡。遭死丧则兄弟相收；遇急难则兄弟相救；御外侮则兄弟相助，诠释了兄弟情深。少了一分外在的甜蜜，多了一分内心的坚强。君子和而不同，交不为利。而当上升到家国角度，则会看到波澜壮阔的开拓史、借古讽今的劝谏史，更为开阔，更加宏伟的景象以及人民矢志不渝的意志都会展现。“王于兴师，修我甲兵。与子偕行！”将士高昂的战斗情绪和凝聚力，预示了战无不胜的前景。“同”，心齐也，“偕”，共进也，偕同共进，民魂也。“修甲兴师”，道途也。试看日后秦国，齐心聚力，兴水利，屯粮垦，一匡天下，其之力正源于此。

　　而在国势衰微时，感慨：“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？”行役至宗周，过访故庙堂。繁华已随尘去，战火难觅痕迹，宫阙万间都作土，留下这一片片黍青青。

　　沉郁顿挫，这是歌唱，更是痛定思痛之后的长歌。清江水，多少行人泪？西北望，可怜无数山！四百载，旧时风，化作黍青青，试问贤人，宗周如此，洛邑稷如何面对现实，内心无奈，希望国家振兴，但是面对衰微的国势，内心感慨万分，作诗以劝王上。

　　从三个维度展现出立体的人性，文字虽为久远，但是人性、人情却不会因斗转星移而有所改变，亘古不变的则正是这《诗经》中的脉脉温情。恋人情、兄弟情、家国情，一片片情谊，构建起华夏文明永垂不朽。四海之内皆兄弟，若兄弟阋墙，仍外御其侮。百堵皆兴，鼛鼓弗胜。社会大生产时期，人民为了美好生活，鼓足干劲，不觉鼓声，投入其中，不查时过。而正是这些情怀，维系每一寸河山，维系这每个人心中的家国。

　　《诗经》让每一个中国人有了显而不露的诗心，有一处安放灵魂的桃源。